Ενάτη μεσούντος Εκατομβαιώνος

Ενάτη μεσούντος Εκατομβαιώνος

Νεμέσια

Νεμέσεως

θυόμενα
Ραμνούς

Γυμνικός

Αγών

Εφήβων

Ἡ δεκάτη ἐνάτη, ἐνάτη μεσοῦντος μηνός, ἐννέακαιδεκάτη, ἐνάτη ἐπὶ δέκα, ἐνάτη ἐπὶ δεκάτη

Την σημερινή ημέρα εορτάζονται τα Νεμέσια στον δήμο του Ραμνούντος.

ΑΤΤΙΚΗ ΕΠΙΓΡΑΦΗ SEG 41:75
― τύχει ἀγαθεῖ, δεδόχθαι Ῥαμνουσίοις θύειν αὐτῶι τεῖ ἐνάτει ἐπὶδ̣έκα τοῦ Ἑκατονβαιῶνος, τῶν μεγάλων Νεμεσίων τῶι γυμνικῶι ἀγῶνικαὶ στεφανηφορεῖν, πόρον δὲ ὑπάρχ[ε]-[ιν] τοῖς δημόταις εἰς τὴν θυσίαν

Η Νέμεσις του Ραμνούντος είναι η πιο αινιγματική από τις θεότητες, φέρει ένα όνομα που είναι κοινό ουσιαστικό στον Όμηρο (ασυνήθιστης μορφής και σημασίας) και ηθικοποιητική προσωποποίηση στο επικό ποίημα Κυπρία (με υπέροχες ιδιότητες) [24]. Ωστόσο, είναι πιθανό ότι το όνομα «Νέμεσις» για τη θεότητα του Ραμνούντος είναι δευτερεύον, γιατί μια αφιέρωση του (-)πέμπτου αιώνα απευθύνεται με ιδιαίτερη προσοχή «σε αυτήν εδώ τη θεά, που κατέχει αυτήν την περιοχή εδώ» (IG Ι² 828)· το όνομα ταιριάζει στη θεότητα, όπως και η ιστορία της Νεμέσεως στην Κυπρία, η οποία σίγουρα δεν εμπνεύστηκε αρχικά από αυτή την απομονωμένη λατρεία [25].

Η ιστορία ταιριάζει σε μια θεότητα του τύπου της θεάς Αθηνάς [26], διότι η θεά Νέμεσις όπως και η Αθηνά είναι άγρια. υπερήφανη και απρόθυμη να συνευρεθεί με έναν θεό που την έχει ερωτευθεί, και τον αποφεύγει ενώ εκείνος την καταδιώκει. Επιπλέον, η συνέχεια έχει κάποια ομοιότητα με την ιστορία του Εριχθόνιου. Η συνεύρεση και η γέννηση είναι εκπληκτικού πλάσματος – μια χήνα βιάζεται από έναν λάτρη ως αποτέλεσμα ένα αυγό που γεννιέται στην άγρια φύση [27]. Οι απόγονοι της γαλουχούνται από κάποιον άλλο, δηλαδή τη Λήδα (αυτή που «δίδει το στήθος» στην Ελένη, λέει ο Παυσ. 1.33.7). Το αυγό που περιέχει τους απόγονους τοποθετείται πάνω σε έναν φλεγόμενο βωμό σε μια σειρά από παραστάσεις σε ερυθρόμορφα αγγεία του τέλους του (-) πέμπτου και του (-)τέταρτου αιώνα (Brommer, Vasenlisten zur gr. Heldensage³ 514-515)· ο Εριχθόνιος, θα πρέπει να θυμόμαστε, υποκρύφθηκε σε μια λάρνακα και η θεά Αθηνά τον θήλαζε υπό το φως του λύχνου μέσα στο ναό της στην Ακρόπολη.

Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις ομοιότητες μεταξύ της Νεμέσεως και της Αθηνάς έχει ενδιαφέρον το γεγονός ότι ένα αίτιον της λατρείας στον Ραμνούντα μας δίνει τον «Ερεχθέα» και πάλι, που λέγεται ότι είναι υιός της Νεμέσεως που ίδρυσε τη λατρεία αφού η μητέρα του είχε βασιλέψει ως βασίλισσα στην περιοχή (Σουϊδας, Φώτιος λημ. Ραμνουσία Νέμεσις· σχόλ. Δημ. 18.38· Παροιμιογρ. Ελ. 2.769 Leutsch). Δεν κατονομάζεται ο πατέρας, και ως βασίλισσα που βασιλεύει μόνη της, η θεά Νέμεσις δεν έχει σύζυγο. Έτσι και στον Ραμνούντα, ο Ερεχθεύς είναι το αποτέλεσμα μιας καταδίωξης και μιας επίθεσης, αλλά της Νεμέσεως και όχι της Αθηνάς.

Τα Νεμέσια

Στον Ραμνούντα τελείται μια εορτή, τα Νεμέσια, τα οποία διακόπηκαν από πόλεμο στο -230 έτος και στη συνέχεια συνεχίστηκαν με την χορηγεία ενός Μακεδόνος διοικητού (Moretti, Inscr. Stor. Ell. 25 γρ. 27-30). Σε αυτή την εορτή μπορούμε να αποδώσουμε τόσο τους αθλητικούς και χορικούς αγώνες για άνδρες, έφηβους και αγόρια που τεκμηριώνονται στις αρχές του (-) τρίτου αιώνος (IG ΙΙ² 3109, πρβλ. 3108) όσο και τη λαμπαδηδρομία, πιθανώς των εφήβων, που τεκμηριώνεται στα τέλη του (-) τέταρτου αιώνος (IG ΙΙ² 3105 γραμμή 3) [28].

Συνοψίζοντας, η Νέμεσις στον Ραμνούντα είναι μια θεότητα παρόμοια με την Αθηνά, που λατρεύεται με μια εορτή αγώνων, συμπεριλαμβανομένης της λαμπαδηδρομίας. Οι παρατηρητές των Νεμεσίων γράφουν ότι η Νέμεσις, όπως η Αθηνά, καταδιώχθηκε από έναν θαυμαστή, η παράξενη συνάντηση δημιούργησε ένα θαυμάσιο πλάσμα, είτε τον Ερεχθέα είτε το αυγό που περιείχε την Ελένη και άλλους, που θήλαζαν από κάποιον άλλον αφού το αυγό θερμάνθηκε πάνω σε ένα βωμό.

Η θεά Νέμεσις και η θεά Θέμις μοιράζονται το ίδιο ιερό στον Ραμνούντα , στη βορειοανατολική ακτή της Αττικής. Είναι κάτι το εξαιρετικό για ένα τέτοιο ιερό να είναι αφιερωμένο σε δύο προσωποποιημένες θεότητες χωρίς έναν Ολυμπιο θεό ή θεά. Την σημερινή ημέρα, οι έφηβοι που πραγματοποιούν την εκπαίδευση τους στο φρούριο του Ραμνούντος, εορτάζουν τα Μεγάλα Νεμέσια με γυμνικούς αγώνες και θυσίες στις θεότητες.

Η προσωποποιημένη Νέμεσις του Ραμνούντος χαρακτηρίζεται στην τοπική λατρεία και στην λατρεία των Αθηναίων ως η τιμωρός για την ύβρη που διέπραξαν οι Πέρσες με το να επιτεθούν στην Ελλάδα, το έγκλημά τους ορίζεται είτε ως αλαζονεία είτε ως μια πιο συγκεκριμένη επιθετικότητα εναντίον της επικράτειας και της υπερηφάνειας της Αθήνας.

Η εορτή της θεάς Νεμέσεως της είναι σημαντική όχι μόνο για έναν στρατιωτικό διοικητή και τα στρατεύματά του, όπως μαρτυρείται σε μεταγενέστερες επιγραφές, αλλά και για τους εφήβους, των οποίων το καθήκον είναι να φρουρούν το φρούριο του Ραμνούντος κατά τη διάρκεια του δεύτερου έτους της εκπαίδευσής τους.

Η ικεσία μέσω της λατρείας για την Νέμεση απέτρεψε τους Πέρσες εισβολείς και βοήθησε να διασφαλιστεί η βοήθειά της σε περίπτωση μελλοντικών επιδρομών ξένων στρατών.